月日，具位耆卿再拜献书国史侍读内翰执事：某窃以文于天地间，为物最钜。放之则横八极，斥四海，充塞乎宇宙之外；啬之则入秋毫，卷一握，掩閟乎尘坱之内；抗之则翻沆瀣，披鸿濛，引星辰而上也；抑之则洞山岳，达河汉，决土壤而下也。其清也，则澄波月明，寒松露滴，孤鹤唳空，惊鸿叫夕，乙乙冥冥，韵《韶武》而杂《咸英》也。其壮也，则崩涛裂山，狞飙摺石，雷车响空，铁骑临敌，震震慄慄，绝甬道而赴赵壁也。其惨然而思也，则荒域悲风，空山暮景，远客怀归，孤嫠吊影，戚戚悽悽，歌楚些而赋湘累也。其薰然而和也，则春来东郊，气回寒谷，发秀山川，敷荣草木，欣欣怿怿，登春台而歌寿域也。窅窅乎其深，而彰彰乎其明也。愔愔乎其古，而肃肃乎其泽也。倏幽而忽彰，骤钜而遽细，恍乎其不可名也。远能见之近，晦能揭之著，泛乎其不可形也，是非文之体欤？论文之至，六经为至。经者，道之所寓也，故经以载道，文以饰经。文近则经弗传，经弗传而道即不存也。《书》之质，《诗》之变，《易》之动，《礼》之宜，《乐》之和，《春秋》之严，盖与天地均阖辟，与日月争光明。优优乎大哉！必如是而后为天下之至文也已。子思氏得之而中庸，孟轲氏得之而醇，屈原得之而幽，庄周得之而博，降是则有太史公之洁，贾生之明，相如之富，扬雄之雅，班固之典，韩愈之闳深，柳宗元之健，元结之约，李白之逸，杜甫之工。门庭轨辙，不能一槩。某少小读书，猥欲以文词自命。每一篇出，同流叹誉之，颇亦自以为不可及也。年来悔悟惩创，又自谓其可厌。返求之六经，又求之诸子，既久，爽然自失，知向之学，乃时文之学，而非六经、诸子之学也。更以六经、诸子涵泳演绎，蚤夜不惫，既久，乃觉其胸中与曩者异。把笔行墨，稍洋洋然，视时文之学，或自谓远过之矣。然己以为然，而人则不谓然。退之云：「小称意则人小怪之，大称意则人大怪之」。然则怪之者是欤？怪于人者是欤？以怪者为是，则称意不足道也；以怪于人者为是，则愈怪愈可贺也。有一时之毁誉，有千载之是非，君子常惧夫千载之非，不惧无一时之毁。使可以耀生前，而不可以垂死后，君子不由也。又况天下之文章，苟合乎古，必不合乎今，合乎今，必不合乎古。学者其求合于今乎，其求合于古乎？某佩执事之盛名，四十年矣，恨未得一望颜色，以快此生。去秋忽有以骪骳之文呈于堂下者，执事实爱赏之，以为近于古人之文。夫古人之文，人之弃也，而执事顾有取焉，将使世俗移其所以议某者而议执事，某之归感，宜何如哉！不远千里，俯伏于门，盖欲略叙此以祈一言之诲，庶或有所持循以几乎道。而执事私淑之名，善诱之功，亦昭灼于无穷，顾不韪欤？昔李氏子蟠，年十七好古文，退之嘉其志，作《师说》以贻之。故退之之名，与泰山北斗等高大。某也年远过蟠，才不逮蟠，而志则蟠之志也。执事自许，宜不在退之下，执事其裁之。不宣。某再拜。

四明王君抑之，少以能赋贡礼部，白发始入官，再转而丞吾邑。其笔端横放，泉迸矢激，牒诉未烛首尾，已娓娓数百言。人甚壮之，意其功名未艾也。踰年政成，忽有所不乐，赓陶潜诗，请于郡，解印绶去。去之日，士大夫左右顾，欲苛留之，卒噤无术而止。然君之去，甚非得已也。君自念身儒生，不能敲击振撼，朘膏血以媒宠，姑欲用平平策，书下下考，庶不愧父老云尔。会岁大祲，力役之征，没于吏蠹者久已不治，而蠲阁之令且下，旦暮弄朱墨，虽手痍足冰无以塞责。君谓技止此尔，欲强征之民则不忍，欲傲视上官之期会则不敢。不惟不敢，将有罪。以故遂行。嗟乎！世见以特科入仕者，往往竞狎易之，谓其苟禄活妻子尔。君身可老，志不可屈，且祸未及，褰裳而逃之。彼悠悠风尘，无君之年，而朵颐不休者，当为之愧死矣。古人云：「可以止则止」。君非可以止者邪？又云：「有官守者，不得其职则去」。君非不得其职者邪？抑余闻君固老矣，而且有母在，纵不为妻子地，奈何乎庭闱？曰：仕以行道，卷道而安于家，虽啜菽饮水，乐也；枉道而不安于官，虽日用三牲，不乐也。即其子之所以养，知其母之所以教，尚庶几乎！鱼轩载涂，试为余读此序。余亦噤无术以留君者也。

臣对：臣闻为治有至理。自尧舜以来，所以统御人群，宰制万有，其端甚要而不可诬，其势甚顺而不可禦，事业以之而成，治功以之而立，皆得是理而用之天下，莫之能违也。恭惟皇帝陛下临政愿治，广览兼听，思欲尽天下之心以兴天下之治，虽草茅之贱咸得造廷待问，岂将应故事而隆虚文哉！顾以祖宗统业之重，太上畀付之勤，不以独智自矜，乐与多士讲论治道，将求至当之理以振起当世，德至渥也。臣诚愚戆，不足以奉大对。然尝读《易》至《恒》，而得圣人为治之说。《恒》之《象》曰：「圣人久于其道而天下化成」。夫所谓其道者果何谓哉？亦曰至理而已。理之所在，有驯致之功，而不可求旦夕之效。苟徒锐于其初，则用意过当，不以自弊则以弊天下。故《恒》之初爻有「浚恒」之戒，《象》曰：「浚恒之凶，始求深也」。然尤不可以非其道也，故《恒》之九四又有「田无禽」之喻，《象》曰：「久非其位，安得禽也」？苟非其道，久之犹无益耳。故道虽贵于久成，而久尤贵于其道，此圣人为治之成说也。夫已得其道而持之以久，天下化成，何往而不济哉！如此而犹虑实材之未出，公道之未行，纪纲不张，民力尚困，人无君子之行，国无积年之储，与夫实边赡用茫无定效，臣未之闻也，谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「朕以不敏，嗣承大宝，循尧之道，于今五载」。臣有以见陛下不以天位为乐，而日以循道为心也。臣闻「惟天为大，惟尧则之」。天之为天，果何如哉？四时之运行，万物之生化，一由乎理，故造化之功成于自然而不匮。尧之为道亦若是而已，垂衣裳而天下治，非遗物惮勤，无意于天下也，事事物物各付诸理，如衣裳上下之不紊，则天下何忧不治哉？恭惟光尧寿圣太上皇帝临御三纪，成功大业见诸政教之设施、法度之维持，风移俗易，兵强国富，治迹巍巍，尽善尽美，贻则万世。陛下既循其道矣，则夫为治之至理心传神授，陛下固已得之，诚天下之幸也。臣伏读圣策曰：「寤寐俊秀，始得亲策于庭。子大夫袖然待问，必有崇论远虑，副朕详延」。臣有以见陛下不自恃其聪明，将以博尽下情而求至当之理也。臣闻舜受尧之天下，恭己无为，尽循尧道，然而好问察言、舍己从人之心切切不少怠，诚以为君之难莫如保治之不易，苟非求贤以自辅，则将任己而徒劳。舜虽以大智之资，犹不忘取人之善，然则绍尧而循道，其要如是而已。今陛下思洪太上之业，虚己详延，下及臣等，臣知陛下之心，虞舜绍尧之心也，夫岂无博识洽闻之士、忠言嘉谟如虞廷之臣上裨圣治者哉！臣愿陛下坚持此心，则虞舜之盛不难及矣。臣伏读圣策曰：「盖闻唐虞之世，法度彰，礼乐著，不赏而民劝，画象而刑措，都俞赓歌，不下堂而天下治，朕甚慕之」。臣有以见陛下稽古唐虞之盛，将以增光太上之业而比隆尧舜之治也。臣尝读《书》至益之告舜，曰「儆戒无虞」，夫无虞之时，人以为忽而益以为戒，何哉？诚以保治之不可易也。而其儆戒之说，则惟在于守法度，去逸乐，专于任贤而果于去邪，谋有疑而勿成，志无往而不熙，不违道以干誉，不咈众以从欲，持之以无怠荒之心，则远人殊俗皆归往而诚服。治而至此，无馀事矣。彼法度礼乐久而愈明，庆赏刑罚设而不用，岂无其故哉，宜乎都俞赓歌，不下堂而天下治，凡以此欤？陛下以舜绍尧之心，而法舜行尧之道，伯益之言，臣愿以为龟鉴，则凡所以策臣数条皆不足虑矣。此唐虞至治之理也。臣伏读圣策曰：「朕夙兴昃食，兢兢业业，惧无以协帝华而绳祖武，若涉渊冰，未知攸济」。臣有以见陛下求为治之理而谓可以勤而得之也。臣闻勤者人君之能事，而非为君之至理。苟惟徒勤而非道，则虽劳力而无功。舜之无为而治，彼岂以勤为难哉，诚知为君之至理在乎得人而仰成。古人所以劳于求贤而逸于享治，为是故也。当舜之初，未遑他务，而急于十六相之举。逮乎九官既命，十二牧既建，未几地平天成，九功惟叙，教孚而刑允，礼明而乐和，下而至于远人柔服，舜未尝屑屑然自用其力也。臣窃闻陛下留神万几，事皆自决，虽一官之命悉由亲擢，宰相奉行中书而已。臣不知陛下之心谓天下之事必自为之乃为勤耶，抑以为必如是而后足以举天下之治耶？诚恐有意于唐虞而未得其理也。臣愿陛下毋专一己之勤，而以求贤为勤，则协帝而绳祖武，何往而不济哉！臣伏读圣策曰：「间者设荐举之科，下聘召之命，而实材犹未出也」。臣有以见陛下欲收揽才俊而未得其理也。臣闻天下未尝无才，特在乎人主意向如何耳。夫人之才扬之则为精锐，抑之则为庸钝，用之则为功业，弃之则为浮沉，诚以人才之盛衰系乎君上之举错。今侍从之举徒云注籍，监司之荐唯曰审察，初未尝孰何其人而忱恂其实也，故记其名为他日序进之阶耳。其贤其否，朝廷曾无特然旌别之意，则凡举荐聘召皆文具耳。侧闻比者议臣之请，以人材之尚乏而有别流品、明劝惩之言。窃以为人材之未盛，其原正在乎此。苟流品之无别，则清浊方弊于混淆；劝惩之不明，则污累旋加于擢用。是虽科目日增，鹤书时下，彼贤能之士乌可以旅进而得之哉！如此而望人材之盛，臣故曰未得其理也。愿陛下采议臣之言，精选任之际，则实材辈出，为国家用矣。臣伏读圣策曰：「塞徼幸之门，申奔竞之禁，而公道犹未行也」。臣有以见陛下欲封殖正谊而未得其理也。臣闻公道之与私意，二者不能并立，公道行则私意泯，私意胜则公道晦，然皆非下之人所能为也。恭闻仁宗皇帝尝患躁求之弊，欲旌静退之人，乃因宰臣之言擢用好古之士，其后正人咸萃于朝，私意不萌于下。然则公道之行，上之人实为之。陛下前日减岁荐之数，意将以清仕途而省冗员也。然荐员之减徒能沮寒畯耳，其数既狭，则有力者挟势而可得，平进者虽才而不及，奸巧之流皆自结于要人以媒进，而甘于沉滞者殆莫之察也。是乃窒正途而开邪径耳。如此而望公道之行，臣故曰未得其理也。愿陛下深稽仁祖之意，特旌静退之人，则公道自伸而私意泯矣。臣伏读圣策曰：「广言路，恢治具，而纪纲未立」。臣有以见陛下欲振纪纲以立国，而未得振之之理也。臣恭惟祖宗尊奖台谏，擢用正人，弹雀之谏赏赉而优容，四谏之臣并命以章服。圣人深意，岂惟倚之纠正官邪以杜奸佞之萌，抑亦赖其箴规过失，以端出治之本。臣窃见比来谏者唯置独员，此非可省之官，有阙七人之例。陛下岂自谓无过之可言耶，抑恶人之多言而姑省其员耶？夫人臣之义，有犯无隐，陈力就列，孰无此心？然出位而言，侵官是戒。苟见陛下省员之意，皆以无言责为解，甘心立仗之马，以保刍秣之丰，其为人臣之身谋似若有得，而于陛下之国事何补万分。臣窃以为果有意于振纪纲，则必自尊用台谏始。诚能选用纯正之人列处风宪之地，俾得展心毕虑，明目张胆，论天下之事，裨国政之阙，则纪纲立而国势尊矣。臣伏读圣策曰：「择守令，务宽恤，而民俗未裕」。臣有以见陛下欲裕民俗以崇本，而未得裕之之理也。臣恭闻太宗皇帝尝亲择循吏，且谓郡县之不理，皆由择之之不当，诚以斯民之休戚系乎守令之贤否，苟吏得其人，则民被其泽也。陛下留意吏治，凡监司郡守之除授，必召见而亲察之，又尝特诏吏部铨量县令，以其才之短长而处邑之剧易，德意深至，笃于爱民。然而不职而被劾，贪残而获罪，相踵而未已，此其故何耶？臣观州县之间，朝夕所急者财用而已，守令相与督责，他不暇恤也。添差之官，就养之卒，月增而岁益，经费已不支矣，而送迎供馈，蠹穴百出，官吏侵渔，溪壑无厌，盖有律外增租，罔利暴取，巧为名色，并缘为奸，欲民力之裕不可得也。臣愿陛下精选循良之吏，稍宽征歛之责，俾得究心惠养，苏息财力，则民俗可裕而国本固矣。臣伏读圣策曰：「赃墨之刑非不重也，而未能使人皆君子之行」。臣有以见陛下有意于抑贪而崇廉矣，然理则未至也。往者禁戢赃吏，诏书屡下，将无择于贵贱而一施于刑诛，意至切矣。然前日守郡贪残之人罢黜未几，复玷清选，以致论駮之言，此何为者耶？至于岁举廉吏之命，又有如无听阙之文。夫一郡一道，员亦多矣，借曰全材之难，岂无一节之士？彼抱负清洁，多耻自媒，上官未必说之。责以必举，犹恐有遗，开之以无，有阙而已。臣愿陛下深求抑之崇之之理，而毋牵制于其间，则何虑贪污之不革而节行之不著哉！臣伏读圣策曰：「钱谷之问非不勤也，而未能使国有积年之储」。臣有以见陛下有意于裕财而富国矣，然理则未至也。往者宰相之制国用，未闻有周公均节之方，发运之置使，未闻得刘晏取予之义，然犹未至病民也。今岭南盐法之变更，官民皆告病矣，始由侥倖之人贪慕爵禄，倡为捐利予民之美名，不恤利害相生之实祸。夫官自斡盐以济经费，虽非令典，不过排商贾而已。今公无倚办之赀，谁能自赍以取给？请之于朝而不继，则有取之民而已。况养兵之费最不可阙，苟避乏兴，宁无征敛？若其爱民而不忍，必且朘兵以兆怨。诚恐天下之广，此类实多，皆由妄意于更张，不究财用之本末。臣愿陛下深求裕之富之之理而一就法度之中，则何患乎蠹弊之不去而储积之不厚哉！臣伏读圣策曰：「屯田以实塞下，或谓兵不如农」。臣有以见陛下急于实边，求之于屯田，而未究其理也。夫国家之图事，不可轻举而泛为。苟轻举而泛为，则非唯事之难成，人且得而窥其虚实矣。此最不可不谨也。且屯田亦古人足食一策耳，然必先有一定之规而后可行也。浩亹之事，充国讲之熟矣，故力持其说，虽责谯而不改。然必罢骑以省费，乃能岁月而成功。今淮汉之域，旷土弥望，度为屯田，此非甚难。而兵农之议久而不决，岂在位之臣皆无充国之忠谋耶。陛下诚得若人而任之，则若兵若农，彼必有一定之说，迟以岁月，当见其成，但非可以旦夕冀效耳。此屯田之说也。若夫实边之至理，臣谓莫若练兵而省费。今兵之在籍者动以万计，其间老羸懦弱不足任战什盖二三，而窜名虚籍往往而有。平时耗费大农，莫此为甚。诚能拣汰冗弱，检核虚伪，则非唯卒乘皆精勇之人，抑使大农无蠹耗之弊，此又实边之本也。臣伏读圣策曰：「改币以赡国用，或谓铁不如楮」。臣有以见陛下急于赡用，求之于改币，而未究其理也。夫济一时之事者，不可不知轻重之权。苟无轻重之权，则非唯不足以济事，祗以自困而已。夫刚断足以济天下之务，神几圣略冠于百王，以此移风易俗，以此富国强兵，将何求而不遂？然二十馀年治未加进，其必有由矣。无亦立政之不审，用人之不择，轻举泛听，徼倖速成有以害之欤？此皆未得为治之至理，而徒急一时之近功，是以实材未兴，公道尚晦，纪纲弛而未振，民俗弊而未苏，贪墨尚多而士节未励，取予非宜而蓄积未丰。至于实边赡用，曾无成效，陛下盍亦察其故乎？愿陛下毋为苟且之计，必求至当之理，将立一政，必稽其所敝而毋妄于兴作；将用一人，必察其所安而毋轻于许予，详思熟虑而后发，谨守固执而行焉，则移风易俗、富国强兵之效，皆可次第而举矣。臣不胜拳拳。臣谨对。《省斋集》卷五。

山谷时犹曰：师帅之职不知行道，以先觉觉民，学校之教不知明道，以启迪后进，故学者不知重道而尊师，士亦不复论学而取友。三复斯言，为之永慨。予读书陋巷，不求闻知，有志于学者，彼此固相知名，有愿交之心，其交契已在于未见之先矣。五山王抑之，克斋陈公之门人也，特访予于双溪之上，为予言果斋周君希颜之贤。淳祐乙巳，导予访于天府石林轩，风度粹和，义理该洽，相与倾倒，如旧识然。泛西湖之烟棹，步扬园之泉石，谈论终日甚乐。归来间以书尺相劳问，意尤渥也。松林吴君字渊仲，龙川陈公之甥，由武博出贰广德，由贰而守，归乡求士，甚笃于予，尤拳拳焉相敬爱。未几，复谋居龙窟，遂成疏阔矣。浦川蒋君叔行，自端平乙未识之夷清堂上，后馆玩易书塾，契好始密，相知为甚深。补太学几十年，仅一奏平等，科名竟不遂。二君皆北山之亲表。吴君乐易温雅，蚤脱场屋，晚求有道以访师友之渊源，为政尚德厚俗，决不以健刻求知当世者，蒋君宽和机警，蚤知学问之原委，未能免科举之累。然其蚤察物情，巧中事会，每一见之，未尝不与之剧谈而抚掌也。此三君子者，皆非今日世运可行其志，困穷而长往也，宜哉！慨斯人之寂寂，而斯帖之仅存，交道日险，问学取友之事益落落矣，如之何而不于此长太息也？

予幽约不勇，不能寻师取友于四方，求乾、淳诸老私淑之遗训，以变化其气质，与世参差，交道枯落。淳祐乙巳之秋，因事入京，始识久轩蔡公，盖西山之孙、九峰之子。是时给礼玉堂，初除正字，与友人王抑之、敬岩、立斋二侄，契谊颇密。予起敬其家世甚久，遂往访焉。公即以故人相待，削去岸谷，意气笃厚，有前辈风。越再年，出持江东宪节，后移节本道，予以部民未敢纳谒，而揽辔已在门矣。既而兼绾郡绂，再至，尤款密于松斋道院之间。及登政府，相与如一日。公凡两去国，后一出尤伟，皆以事关学校，力争不得而去。善类恃之如泰山，天下想望其风采，以元祐相业期之。閒居三年而薨矣，呜呼悲哉！定斋郑君字文之，自太学博士出为东阳郡长史。朋友间误道予姓名，忽一日求见甚勤，却之不可，自是情谊稍款。其人博洽通练，议论轩豁，实有用之才也。仅一持武冈之麾，丁内艰，哭爱子，困顿家居，近亦闻其捐馆。二公皆闽人，今不可得而复见矣。吁，渊明有云：「知音茍不存，已矣何所悲」？摩挲遗帖，凡十有一纸，联为一卷，揽涕而书于后。

朱先生所引程子「格物」之说于《大学·或问》中，其问作三截。中一截所引工夫次第，以潚观之，岂非在「莫若察之于身」上着工夫？所以朱子自讲「格物」一段，亦只在心、性、情上，然后却及于身之所具与身之所接，极其大尽其小者，循序用工，先生以为然否？

格物工夫，朱子多就心性情说者，盖为察之于身，尤为亲切。吾身万物之理皆备，自一身推之，万物之理莫不皆然，非谓只察之于身而不复推之于物也。

朱先生说持敬之方，历举程子、尹、谢之言，固切矣。然以潚观之，只自「主一」上着功夫，若能主一，便可整齐严肃，此所谓繇乎中而应乎外也。

持敬工夫，只在主一，便自整齐严肃，固是如此。但圣贤教人，不令一处放过，随事简察，无时不然，无处不然，所谓内外交相养也。若只说主一便了，则起居出入之间，或细微不谨，则于主一功夫未免有间断也。

前日西溪观水，抑之因举「道体」二字。先生曰：「与道为体」。抑之又谓「与道为一体」，先生以为不然。次早，抑之又问，以谓「无物不体，无时不然。为道之体，以其难见，故指川流而言」。先生以谓「皆是枝叶之说，须要识如何是与道为体」。潚愚意谓程子所谓天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜未尝已也。此即朱子所谓天地之化，往者过，来者续，无一息之停之谓。然道固是纯亦不已，亦只把这天地之化，来与道做个体。指川流而言者，以其著见而易察也。不知是否？

道体之说，其间亦有近似处，终是未释然。且子细玩索，他日面见，言之未晚也。

举词云：「介特自持，疏通无滞。不交游谈，以取虚誉。务修实政，以妥疲氓。察其所施，足以任重」。

伏准劄翰缄赐应诏特荐照帖，某尝谓古之为政，先教化，次狱讼，征赋末也。教化行而狱讼省，而征赋在其中矣。世远道散，政失其序，以征赋为第一事，狱讼犹以为缓，复暇及教化乎？春秋之际，武城弦歌已为仅见，至汉惟卓鲁有古之意。寥寥千载，非惟下之人懵然此道，而上之人所以使之者，固不在此也。某虽不才，无所谓学，侥倖为百里宰，窃亦有志焉。而所遇之地，声势震撼，豪奢掀舞，哗者狡者，群吠而交嗷焉。不敢轻以掉之，恐其浮而纷纷也；不敢重以抑之，恐其室而闷闷也。就此之所可能，酌彼之所可受，约其气之过，扶其习之偏，凡所酬酢，凡所言语，无所不周其心，庶几其或应，而或可以自信也。彼好事于后者，方且笑其非所先；督办于前者，方且讶其失所急。特先生味其所苦，如嗜昌歜菹；拾其所弃，如见古罍洗。今日以升陟举，明日以应诏荐。某于先生无游扬之助，无趋抠之旧，六辔驰驱，不下负弩矢之一，望光尘而已。知何其深，爱何其笃也！然则其自信于心者，虽未必民之果应，而先生固已可之矣。昔有问坡公政事之美者，答曰：「吾从欧公学来」。然则欧公何尝以政事教坡公哉，亦不过意以相求耳。先生今日欧阳公也，抱古心，行古政事，某于坡公虽拟非其伦，何敢不益坚素志，以从先生于岁寒？

余童丱于丈人行闻里有寓庵王公之贤，高山仰止，今八十三岁矣，兹因留其孙得淦家，获见其燬馀偶遗之文。于《和渊明归去来辞》，知其奉亲孝；于《泰庵记》，知其事长敬；于《怡斋记》，知其友于兄弟；于《交说》、于《淇绿辩》，知其与友朋乡曲无不尽其情。人生大节，略无亏欠。馀如一出一处，一语一言，动中礼义，古之人，古之人！读之使人感发，谁能起之得与北面列哉？知念其祖，善传其家，幸而有此孙。孙又生子矣，寓庵之业，其不亡乎！岁丙申书于双桂坊之梅窗，嵩溪遗耄陈某书。